La Edad Moderna es un período histórico
comprendido entre fines del siglo XV y del siglo XVIII, más precisamente entre
el descubrimiento de América (1492) y la Revolución Francesa (1789).
En esta etapa especialmente conviene destacar el debilitamiento de los
estamentos rígidos en que se dividía la sociedad feudal, el despegue de la
industrialización, y el surgimiento de la burguesía como clase social con gran
poder económico, que necesita educarse en un mudo de ideas más abiertas que el
cerrado pensamiento religioso medieval, y que tendrá en educación su punto
culminante, en las postrimerías de la modernidad, con el movimiento de la
Ilustración del siglo XVIII.
La iglesia poco a poco ve relegada su posición de monopolizadora del saber,
y el Humanismo va impregnando la forma de enseñar, centrada en el ser humano, más
práctica y reflexiva, con la finalidad de formarlo en cuerpo y alma, como
individuo libre y como parte del entramado social, siendo la enseñanza mucho
más inclusiva y no reservada solamente a los poderosos.
Comprendía la enseñanza de las letras, incluyendo
además del propio idioma, el griego y el latín, las artes y las ciencias, a los
que se les añadirá dialéctica y retórica, tratando de acumular la mayor
cantidad de conocimientos, de modo memorístico. Se profundizó el estudio de los
clásicos, especialmente de Platón y Aristóteles, sin dejar de lado el estudio
de la religión, pero desde un punto de vista menos dogmático.
La educación infantil consideró al niño con características psicológicas
propias, siendo fundamental en esta etapa el rol de los padres y de los pedagogos, que debían
respetar las etapas evolutivas del individuo. En el siglo XVI de la mano de
pensadores como el francés Jean Bodin (1530-1596) se proclamaba ya como
aconsejable, la educación pública, gratuita y a cargo del Estado.
PENSAMIENTOS DE GRANDES PEDAGOGOS DE LA EDUCACIÓN MODERNA
Pensamiento Erasmiano
Es una corriente de pensamiento cuyo nombre deriva de
Erasmo, y que incluía entre sus postulados la defensa del cristianismo
primitivo o evangélico, una vivencia interior de la religión, lejos de rituales
exteriores y de la espectacularidad, muchas veces fingida, de la liturgia.
El pensamiento erasmiano viene en gran medida determinado por
las luchas encarnizadas entre la iglesia católica y los reformadores
religiosos, en que se vio envuelto Erasmo. En ellas mantuvo siempre una postura
critica y equidistante que suscitaba, de uno y otro bando, ora entusiastas
aplausos, ora vivas censuras. Consciente de la certeza de las culpas que le
imputaban a la iglesia los luteranos, aspiraba Erasmo a lograr una pacifica y
gradual reforma del catolicismo. Su espíritu finísimo y equilibrado le hacia
vislumbrar siempre soluciones armónicas a los conflictos humanos. Simpatizo con
la primera posición critica de Lutero, pero negó a este su respaldo cuando la
reforma se convirtió en cisma y revolución. Tal es la posición que fija en De
libero arbitrio, que provoco el De servo arbitrio de Lutero. Y aunque jamas
abandono la iglesia, lo que irritaba a los reformistas, se erigió en continuo
flagelo de cuanto en ella había corrupción o laxitud moral, lo que le granjeaba
la critica de los católicos. También mortificaban a estos los comentarios y
notas a sus traducciones del nuevo testamento.
Las obras de Erasmo fueron consideradas peligrosas para los
dogmas y los funcionarios de la iglesia oficial, e incluidas en el Index en
1559. Hombre vinculado a la filosofía y la conducta del humanismo, entre sus
obras destaca el “Enquiridion” o “Manual del soldado cristiano” (1503), en la
que llega a afirmar que de los tres círculos con céntricos que componen a la iglesia ( príncipes de la iglesia, es decir el Papa y los obispos, los
príncipes cristianos y el pueblo cristiano), el ultimo esta tanto o más cerca
de Cristo que las propias jerarquías. El libro más famoso de Erasmo, introdujo
Hernando de Colón en España en 1516, es el “elogio de la locura”, “o de la
necedad”, dedicado a Tomas Moro, autor de una celebre utopía. Influido sobre
todo por Luciano de Samosata y por la tradición medieval del carro o nave de
los locos, Erasmo realiza una sátira de costumbres, puesta en boca de la propia
Estulticia o Locura, consciente de que el verdadero espíritu cristiano se
demuestra “ deponiendo su orgullo para aprender lo que no sabe y cediendo en su
altanería para enseñar lo que sabe”.
Rabelais y para su época. Para ello, decide no perjudicar a su alumno haciéndole cambiar sus hábitos tan repentinamente. Poco a poco, lo acostumbró a vivir en sociedad y a interesarse por el medio que lo rodeaba, llevándolo de viaje para ilustrarlo. Esta manera de enseñar hace que su alumno no sienta al estudio como una obligación desagradable y que no se aburra con una enseñanza unilateral, sino que las hace más variadas introduciéndole en medio de las clases teóricas educación física, para enfurecerle el cuerpo, obligándose a saltar, trepar, nadar, disparar la honda y la flecha, esgrima, equitación y gimnástica completa.
Planea sus clases para que el joven aprenda los conocimientos fundamentales, como el conocimiento de las ciencias naturales (por la observación), Botánica (en las flores del campo), Astronomía (en los astros), Higiene en los alimentos, Matemática, por medio del juego de naipes y fichas, los cuales también le servía para dominar la Aritmética y la Geometría y otras cosas más siempre de manera sensitiva. Así pudo dominar los números. También le enseña la Moral, lectura, dibujo, griego, latín, las artes liberales, los textos clásicos, etc.
Éste es un reflejo del pensamiento humanista que poseía Rabelais: él quería una educación realista, aprendida en la vida y con utilidad para ésta, pero al mismo tiempo es exagerada porque excede los límites del conocimiento humano y menciona la necesidad de conocerlo todo, muy característico de la época renacentista, porque la gente de esta época poseía una inquietud desbordante y una curiosidad ilimitada.
Rabelais ofrece el ideal educativo de la época que era:
• el rechazo al conocimiento formal y dogmático,
• Rechazo a la autoridad para estimular el juicio personal y la inquietud por el conocimiento de la realidad en todas las expresiones posibles.
Montaigne muestra aversión por los conflictos entre protestantes y católicos, es profundamente humanista. En su faceta educativa, propone la entrada al saber por medio del ejemplo concreto y de las experiencias, más que del conocimiento abstracto. Se rehúsa a ser él mismo un maestro de pensamiento, ya que afirma en su filosofía que hay que basarse en buscar una identidad. Este personaje se inclina por la educación individual sobre la escolar colectiva; y confía a un solo preceptor la tarea educativa.
Opinaba que conviene que lo que acaba de aprender el niño lo explique de diversas maneras y que lo acomode a otros tantos casos para comprobar si aprendió bien la enseñanza, hasta asimilarlo.
También explica que la educación debe ser con una “una dulzura severa”, es decir, no hay que dar castigos para que el niño no les tema, más bien hay que fatigarlos y educarlos al frío. “Alejar de él toda blandura en el vestir, en el dormir, en el comer y en el beber y que no se convierta en un muchachito hermoso y afeminado, sino en un mozo lozano y vigoroso”.
Su ideal era formar el hombre perfecto como hombre de mundo.
Comenio proclama claramente que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no lo restringe solamente a una élite o para algunos iluminados, así crea la concepción de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso. El fin es lograr la paz mundial ya que consideraba que la educación es el camino más rápido para llegar a ella.
Comenio definió la educación como el arte de hacer germinar las semillas interiores que se desarrollan no por incubación sino cuando se estimulan con oportunas experiencias, suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como nuevas, incluso por quién la enseña.
Su método pedagógico tenía como base los procesos naturales del aprendizaje: la inducción, la observación, los sentidos y la razón.
Parte de su propuesta pedagógica era eliminar totalmente la violencia del proceso educativo.
Exigió con firmeza que la educación primaria fuera obligatoria.
La educación debe ser comprensiva, no memorística, y un proceso para toda la vida, que integre las actividades creativas humanas y sus principios para una amplia reforma social basada en la unión de la teoría, la práctica y la crisis (estímulo para el pensamiento).
Para Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método. Así como la naturaleza es única, igual que Dios, así también el método como imitación de la naturaleza debe ser único, desplegándose entre enseñar-aprender, leer-escribir, palabras-cosas.
Para aprender y enseñar recomendó proceder de lo conocido a lo desconocido, desde lo simple a lo complejo, etc.
Criticó los métodos de enseñanza basados en el castigo y la amenaza, que solamente despertaban el terror de los muchachos para con el conocimiento e impedían la creatividad y el ingenio.
En lo pedagógico, Locke no pretendió crear un sistema educativo, sino explicar los lineamientos de la educación para los hijos de la nobleza, por consiguiente sus ideas representa tanto un reflejo de la percepción pedagógica de su tiempo como una reflexión profunda sobre sus bondades, defectos y alcances.
Influyó de forma determinante en las ideas de la Revolución Gloriosa y la Declaración de Derechos Británica de 1689.
Su Método:
●El único conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposición de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue.
● De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepción de ideas, que están en acuerdo o desacuerdo unas con otras según unas leyes de asociación de ideas.
Uno de los principales aportes que realizó
Rousseau fue señalar que el niño es "un ser sustancialmente distinto al
adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es un animal ni un
hombre, es un niño"
A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad
de replantear los métodos de enseñanza imperantes que consideran al niño como
si fuera un adulto más, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades,
necesidades y capacidades.
Rousseau señala que desconocer las diferencias
fundamentales entre el niño y el adulto conlleva a que los educadores cometan
dos errores:
Atribuirle al niño conocimientos que no posee,
lo que deriva que se razone o se discuta con él "cosas que no está
capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el
niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón.
Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes
o inteligibles.
Pensamiento de
Rousseau acerca de la educación
Para Rousseau la educación debe de adecuarse a
cada una de las etapas de desarrollo del niño; los contenidos y objetivos de la
educación deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno
acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura conducirá a que el alumno sienta
realmente aprecio en interés por el proceso educativo al no ser este ajeno a su
situación.
Con Emilio Rousseau establece tres postulados que
deben guiar a la acción educativa:
Considerar los intereses y capacidades del niño
Estimular
en el niño el deseo de aprender
Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de
desarrollo.
El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio
intenta socavar la educación tradicional que en esos tiempos predominaba, una
educación en la que al niño:
"le acostumbráis a que siempre se deje guiar;
a que no sea otra cosa más que una máquina en manos ajenas. Queréis que sea
dócil cuando es pequeño y eso es querer que sea crédulo y embaucado cuando sea
mayor"
Propuesta
pedagógica:
Su propuesta
tiene un interés no sólo pedagógico sino también político. En este sentido,
proponía tanto una "política de la pedagogía" como una
"pedagogía de la política".
Enunció las bases para una dialéctica entre pedagogía y política, entendida
como un proceso integrador de la complejidad.
Uno de
los instrumentos esenciales de su pedagogía es el de la educación natural:
volver a unir naturaleza y humanidad.
La
familia es otro de los elementos centrales en su propuesta: ésta es vista como
un reflejo del Estado.
Ideas pedagógicas Enrique Pestalozzi para las enseñanzas intelectuales, toma
en cuenta algunos aspectos; como los cuales:
1.Para la enseñanza de los números (relaciones métricas y
numéricas):
·Partía de los conocimientos previos de los niños.
·Presentaba materiales concretos con los cuales, el estudiante
pudiera practicar diferentes ejercicios.
2.Para la enseñanza de la forma (observar, medir, dibujar y
escribir):
·Enseñar a los niños diferentes objetos; dándoles descripciones
sencillas y así reconozcan con facilidad los diferentes objetos a observar en
su medio.
·El niño poco a poco tendría mayor destreza en reproducir
objetos; ya que cuando se lo mencionen también lo imaginaria con la descripción
antes brindada.
·Pestalozzi pensó que el dibujo era una herramienta muy útil para
que posteriormente el niño aprendiera a escribir; ya que adquiriría practicidad
en sus manos.
· 3.Para la enseñanza del lenguaje:
·Pestalozzi buscaba desarrollar poco a poco el lenguaje del niño,
empezando por ello en conversaciones sencillas y así ellos enriquecerían su
vocabulario.
·También pensó que por medio de la lectura y escritura se
afianzaría el lenguaje.
·Para el trabajo del lenguaje en la etapa pre-escolar; se debía
empezar del sonido a la palabra, para que luego se trabaje de la palabra a la
frase.
·4.Para aspectos generales de su Educación Elemental
·Considera de suma importancia el primer contacto afectivo entre
la madre e hijo; ya que ahí se desarrolla el primer lazo afectivo.
·La primera formación social que recibe el niño es la familia y
posteriormente se debe continuar en la escuela y así el niño aprenderá a
relacionarse con sus pares.
·La educación que se brinda debe ser creativa y motivadora; para
que asi el niño adquiera mejor el aprendizaje.
Para Froebel la educación
comienza en la niñez, y es ahí donde recalca la importancia del juego en el
niño, porque a través de ello el niño se introduce en el mundo de la cultura,
de la sociedad, la creatividad, y el servicio a los demás, la
educación se debe dar en un ambiente de amor y libertad.
A todo ello Froebel
domino Educación Integral, y se basaba en estos pensamientos debido a su
profundo espíritu religioso, el cual quería manifestar al exterior, lo que
ocurría en su interior.Fue está idea que inspiró a
Froebel a fundar los jardines de infancia(kindergarten), la cual se fundó
con la finalidad de educar al niño durante su primera infancia, siendo ello una
extensión del hogar, en donde es vital la importancia de la educación del niño
influenciado en su familia.
Con respecto a la familia
Froebel creyó que los padres proporcionaban la influencia educativa más
constante de la vida de un niño, ya que, desde un niño las primeras
experiencias educativas ocurrían dentro de la unidad de la familia.
El maestro debe encarnar
el ideal de vida que propone esta pedagogía, es decir, la determinación de un
ideal de vida que el profesor debe presentar como modelo a seguir para Froebel
es la de Jesucristo.
El
educador debe conocer los diversos grados de desarrollo del hombre para
realizar con éxito su tarea.
“Todo lo que rodea al niño debe serle
presentado de manera precisa y clara. Empléense siempre expresiones exactas, frases simples y claras, para designar al niño las condiciones de espacio
y de tiempo y de todas las propiedades peculiares al objeto
que se le quiera dar a conocer”
Aportes
a la Educación:
1.La educación debe favorecer el desarrollo integral del niño desde
la más tierna edad, para lo que existir un nivel pre-escolar 2. La educación debe dirigirse a favorecer y no a contrariar las
inclinaciones naturales del niño, las cuales serían cinco
a.- Al movimiento, lo que como señalara ya
Rousseau, significa no impedir sus movimientos (lo cual se hacía hasta el año
en la época) y favorecer las actividades lúdicas. El juego es lo en el adulto
es el trabajo y el ejercicio. b.- A palpar los objetos materiales: reconoce
Froebel que el tacto es otro medio perceptivo capaz de entregar conocimiento al
niño y se aconseja que aprenda, por ejemplo, a reconocer las formas geométricas
por el tacto y no solamente por la vista. También señala que en un orden
evolutivo de desarrollo infantil, es el medio que más temprano aparece. c.- A despedazar objetos: porque desea el
niño conocer el mundo y el cómo están hechos los objetos: pasa del todo a las
partes y de ahí vuelve a integrarlas en un todo. Aconseja a modo ejemplar,
dividir en trozos las figuras geométricas para que el niño, jugando, reúna los
trozos en un todo con sentido. d.- A cuidar algo: a través del sentido de
propiedad el niño aprende a respetar los objetos y posesiones de los demás. Por
ejemplo, se le enseña a guardar sus cosas en su propio cajón y respetará el de
los otros niños. Se le incita a ordenar más que los demás y a nunca poner sus
manos en la propiedad ajena.
Valores de la Grecia clásica: Cree en el
perfeccionamiento del hombre por medio de la educación.
Los ideales de la Ilustración: Absoluta
confianza en la razón humana, en su independencia y auto control que puede
cultivar.
Los ideales educacionales de Rousseau con El
Emilio
Aportaciones Filosóficas:
Giro copernicano o revolución copernicana,
Kant coloca al sujeto en el centro de toda realidad. Ahora, el problema es
¿cómo conocemos?
La experiencia que se nos da por medio de los
sentidos proporciona sólo la materia del conocer y es el hombre quién pone
sobre esa materia la forma adecuada.
Concedía a los empiristas que todo
conocimiento comienza con la experiencia, pero agregaba que no todo el
conocimiento proviene de la experiencia, ya que sin lo que el sujeto aporta y
que posee con independencia de toda experiencia, el conocimiento no sería
posible.
En Crítica de la razón práctica y la
Fundamentación Metafísica de las Costumbres analiza la conducta moral.
El concepto del deber es esencial, defiende
el cumplimiento del deber por el deber. Se deben colocar los criterios
racionales por encima de todo interés aunque se tengan que hacer sacrificios.
Esto se logra por medio de la educación.
Aportaciones Pedagógicas
El pensamiento pedagógico de Kant esta
formado por principios filosóficos y morales y el fin de la educación en
particularmente ético. La educación debe modelar a hombres de carácter, capaces
de decidirse por si mismos. Esto supone una voluntad libre que quiere el bien
por el bien La educación debe proponerse preparar al hombre al cumplimiento
puro del deber. Disciplinada: poseedora de una humanidad.
Características de le educación según Kant:
Cultivada: dotada de instrucción y enseñanza
Moralizada: Consiste en que uno obre por el deber y sólo por el deber. Se
logra a través de la formación del carácter y fortalecimiento de la voluntad.
Prudencia: desarrollo de la civilidad para la convivencia humana.
Kant piensa que la buena educación comprende
disciplina e instrucción y dice “el que no es ilustrado es necio, el que no es
disciplinado es salvaje”.
Pedagogía es la obra de Kant que esta
dedicada específicamente a la educación.
Moral: Kant dice que el hombre no es por
naturaleza un ser moral pero que llega a serlo cuando eleva su razón al deber y
a la ley. Propone la elaboración del Catecismo de Derecho donde se señale lo
que se debe hacer por ser justo y lo que se debe evitar.
Religiosa: La religión debe proceder de
la moral y seguir a la teología. Si se enseña primero la teología nunca podrá
contener algo moral.
Social: Habla de igualdad humana. “Los
hombres son en principio iguales y lo que marca las desigualdades sociales es
sólo la diferencia de oportunidades”.
Hace sugerencias sobre la alimentación
infantil. Habla sobre las bondades de la leche materna y aconseja evitar
algunos alimentos.
Aconseja que en los primeros años de vida de
los niños no se le añade nada y que la naturaleza siga su rumbo. Ejemplo.
Que
el niño aprenda a caminar solo, sin ayuda de andaderas o carritos.
A los niños se les debe inculcar a temprana edad conceptos de bueno y malo.
Debe basarse en máximas y no en la disciplina.
Cree que los niños deben tener una educación dirigida a un ideal de una
humanidad perfecta.
Aboga por una educación publica. Esta a favor
que la mujer sea educada por la madre y que no tenga acceso a libros.
Rabelais y para su época. Para ello, decide no perjudicar a su alumno haciéndole cambiar sus hábitos tan repentinamente. Poco a poco, lo acostumbró a vivir en sociedad y a interesarse por el medio que lo rodeaba, llevándolo de viaje para ilustrarlo. Esta manera de enseñar hace que su alumno no sienta al estudio como una obligación desagradable y que no se aburra con una enseñanza unilateral, sino que las hace más variadas introduciéndole en medio de las clases teóricas educación física, para enfurecerle el cuerpo, obligándose a saltar, trepar, nadar, disparar la honda y la flecha, esgrima, equitación y gimnástica completa.
Montaigne muestra aversión por los conflictos entre protestantes y católicos, es profundamente humanista. En su faceta educativa, propone la entrada al saber por medio del ejemplo concreto y de las experiencias, más que del conocimiento abstracto. Se rehúsa a ser él mismo un maestro de pensamiento, ya que afirma en su filosofía que hay que basarse en buscar una identidad. Este personaje se inclina por la educación individual sobre la escolar colectiva; y confía a un solo preceptor la tarea educativa.
